[原创]世间安得双全法，不负如来不负卿。——解读守一签名档

纳兰情真

[watermark]自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。
================================================================================
达摩菩提
极乐净土
法号宣宣
晨钟暮鼓
守一，一个修行的僧侣，少年时便拜在达摩祖师座下。
参禅，诵经，日日早课。
二十载白驹过隙的时光，守一已经俨然春风少年模样。唯一有别于他人的，是他眉宇间安详宁静的禅心及身上那仿似不沾俗世尘烟的灰色僧侣服。
或执念珠诵读心经，或持笤帚扫尽凡尘，或入俗世化缘求斋，守一淡泊自持。
师父说：守一，你需要修行历练。
守一说：师父，我甘愿做苦行僧。
就这样，守一下山了。
所谓心海无波是什么情状，守一不懂，只是当他懂得的时候，却再也回不去了。
他遇上一个让他刻骨铭心的女子。
久居深山的他不懂男女之别，自然也就忘了师父日日提醒的“色戒”。简简单单的相处着，没有负担，没有芥蒂。她是他在水边救起的女子，救起的时候她忘记了自己的名字。于是，他叫她湄儿。没有刻意的想要一个怎样的结局，他们只是懵懂地相处。他诵经乏了，她便斟上热茶；她冬日冷了，他便递上暖炉。等他记起“色不亦空，空不亦色”的时候，情根早已深种。
他迷惘了，陷入抉择的困境。
人间的情爱如此迷人、如此温存，二十年来的苦修所为何来？二十年心海无波、冷淡自持，又岂可耽于区区情爱？
师父言犹在耳，这一趟修行便作了一场红唇劫吧！
守一告别了湄，湄还在水边等着。守一不知道。
回山中，向师父秉明下山游历种种，独独将关于湄的那段轻轻略过。
师父说：你动凡心了？
守一说：没有，我心没有动，是窗外风动了。
依旧修行，诵经，早课。
晨钟暮鼓的清静生活，无法清静的只有守一的心而已。
师父说：尘缘未了，下山去吧！
守一问：如何回复当初心海无波？
师父说：慧根有继，修行自然可续。
守一便收拾了念珠与几本常常诵读的经书下山去了。
他没有找湄，湄在水边等着。
他在水的那一边搭了座草棚，日日诵经，看着对岸的湄。
日复一日，日升月落。[/watermark]

纳兰情真

那一天，
闭目在经殿香雾中，
蓦然听见，
你颂经中的真言；
那一月，
我转动所有经筒，
不为超度，
只为触摸你的指尖；
那一年，
磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴着你的温暖；
那一世，
转山转水转佛塔啊，
不为修来生，
只为途中与你相见。
六世达赖仓央嘉错所写，后被人翻译成汉语。
自恐多情损梵行，
入山又怕误倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
六世达赖仓央嘉错是西藏历史上著名的人物。当时身为活佛的他，爱上一位美丽的姑娘玛吉阿米，但是为法度和世俗所不允。他手下的宰相为了篡权更是将此事禀告清庭，清庭作为西藏的宗主国，只得下诏传见六世达赖。达赖活佛六世到青海时，忽然说他不想进晋京，违抗朝廷旨令不是开玩笑的事，但达赖活佛自有办法，设坛焚香拜佛行礼如仪，然后就打坐入定，马上圆寂，离开这个污浊世界。

纳兰情真

《仓央嘉措情歌》——达赖六世情歌各译本全文（古本译文）
仓央嘉措情歌 ( 古本 - 曾缄译 )
-----------------------------------------------
心头影事幻重重，化作佳人绝代容。
恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
转眼苑枯便不同，昔日芳草化飞蓬。
饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。
意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。
此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。
邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芬芳。
可怜璀璨松精石，不遇知音在路旁。
名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉如贤。
比似园林多少树，枝头一果骋鲊妍。
名家有女初长成，体态轻盈貌端秀。
恰似园林清香果，鲜艳熟美挂枝头。
一自魂销那壁厢，至今寤寐不断忘。
当时交臂还相失，此后思君空断肠。
我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟。
清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。
青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍。
黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。
飞来野鹜恋丛芦，能向芦中小住无。
一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。
莫道平湖波日舟，舟中木马解回头。
不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。
游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊。
匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。
长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边。
树底阿哥需护惜，莫教飞石到幡前。
手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻。
纵然灭却书中字，难灭情人一片心。
小印园匀黛色深，私钳纸尾意沉吟。
烦君刻划相思去，印入伊人一片心。
细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮。
但使依骑花背稳，请君驮上法王家。
含情私询意中人，莫要空门证法身。
卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。

恺

再观此贴，却仍有怪想：“情真好似在描写偶的网恋经历呢~”——虽然恺即非和尚亦非湄。隔着一条河或是一根网线的距离，得知彼此身体健康心情平和，这也许就可以成为自欺式的幸福了。
其实，“各有各的生活，不是很好吗？”——虽然他们相爱却宁不相守，只因他们或许已然明白：相守的结果，多是黯然神伤的分离。倘二人相守后的距离是相交后的“无穷”，那不若就永远的遥遥相隔，做两条“永不携手却也永不离弃”的平行线。
倘时光流逝仍若如此，那么，守一与湄的爱情则是幸运的。正如：
“有一种等待，叫做甘心情愿；
有一种承诺，需要用一生的时间来验证；
有一种感情，虽然从未说出口，却始终相信会天长地久。”
PS：情真于此篇言情小说中采用“色戒”的切点，则再次验证了恺的理论：佛学，本具狭义；将佛学的理论矩限于和尚尼姑的“清规戒律”，则更是令恺可笑的自欺与懦弱了。——寺院道观，不过是世人寻求远离红尘俗世的逃避场所。作为一个人类，如若只藉“修行”便可逃避现实中与生俱来的七情六欲更甚是责任义务——那恺敢说，高僧们的灵魂，较那些于底层中苦苦挣扎却仍然不舍“出世”的凡夫俗子们，要低劣庸俗许多。
修佛修道，在心，而绝非外在所伪饰的形式。
“世间安得双全法，不负如来不负卿。”
守一是个好男人，虽然他仍看不破“佛”的表相，却也能超越“色戒”，做到了寻常和尚所不能做到的自欺式的“双全”。

纳兰情真

关于这是双全还是两失，我弄不清楚。安排这样一个结局，是残缺还是圆满，是得道还是失道，我也只能说这是我的理解而已。解颐的经历促成了理解，我的文字破碎着成全。

恺

唉。。。。。。
岂能事事尽如人意，但求：无愧我心。

纳兰情真

有时我连对错也看不清楚……惭愧！