心潮起伏（原创）

烈火的轻云

心潮起伏（原创）

数年以前，曾有中国某大学的几个中国学生，女穿抗日战争时期的绸子褂（在新中国早期电影中就是汉奸服），男穿二战时期的日本军装，女举手做胜利状，男则摆出一副傲慢样。这张照片曾在网上广为流传，引来社会各界的抨击，曾有人将照片添加了说明字“有一种人叫做混蛋！”就是对这几个以侵略者和卖国贼的形象为光彩乐事的大学生的批评，也更使得人们对某些八十后的印象更恶劣了几分！

又有年，中国电影明星赵薇，也就是广受人们喜爱的电视剧集《还珠格格》中的小燕子。她面向公众没有披自己祖国的五星红旗，却穿了一件日本军旗装。这件事比上述那张照片引起的社会反响还要大，未始不是明星效应的缘故。因此事，南京大屠杀死难者家属联名致信赵薇，要求其公开道歉，否则将其告上法庭。此后，“日本军旗装事件”直接参与者、《时装》杂志总策划邹雪辞职。当时的江苏《现代快报》率先发出“封杀令”，称在赵薇正式道歉前不再宣传赵薇。最后，赵薇不得不通过公众节目《娱乐现场》向全国人民公开道歉！

以上都是单纯的个人行为。如果说个人行为是在年少无知的单纯期出现，也就可以直接归结其为无知，而不必扣上更严重的帽子。众所周知，大学生不代表就是学问多，而有学问也不代表认识高。至于赵薇之流，更是一个娱乐品牌罢了，其本身更谈不上有多少学识。对上述两种人可以谴责，也不必太过。即便是汪精卫、张爱铃、胡兰成这样大有文化者都免不了背叛国家民族，给外侮作娼；那么想当然就可以理解为什么有那样多的中国人不惜放弃人格、国格，忘记国恨家仇而去面向仇敌“唯利是视”或“唯力是视”去做奴才了。这原本就是我们国家和社会出了问题，不良风气和偏颇认识使他们走向了不归路；而根源来自于哪里呢？

我们的文化。千年以来，多难多灾的中国有一再遭受被外侮奴役历史，甚至屡次为地域狭小的民族瓜分、奴役。看五胡乱华，看鲜卑称魏，看金辽为父，看蒙古建元，看满清入关，无一不是被外敌先侵略后奴役；回顾历史，到处是血泪与屈辱。然而究竟是什么原因呢？为什么号称地大物博、人口密集的中华国家竟难以抵御人烟稀少、地域狭小的外敌的侵略呢？首先要说明的一点是，这些外敌的文化渊源都无法和中国相提并论，甚至许多是被我们曾称之为“蛮荒之地，未开化”的民族。在优秀文化教育下的汉民族竟然远远不能抵御他们的强悍，软弱的人总是容易被粗暴的人欺侮的，即便体形长大的中国龙面对狼、虫、虎、豹袭击的时候竟也如绵羊一般温顺无能。

虽然说曾经的侵略者和奴役者最终都被中国文化那可怕的兼容力吞并，甚至有的民族永远失去了自我，比如鲜卑族的消失，也见满族文化在接受了几百年中国文化后愈为式微就可见一斑。然而正如元末有朱元璋，清末有孙中山，元被推翻，清也被推翻，两个被外侮奴役的时期都先后结束。于此见，没有甘心永远被外族奴役的精神，只有甘心为外侮服务为自身牟利的奴才。不要说，清被推翻是因为清末期过于腐朽导致的结果，那只是一个起因，而清期间，民间的反抗始终没有彻底平息；而元对汉民族的血腥镇压也激起了更大的反抗，最终他们从哪来还回哪去，甚至连本身也沦亡了。对于曾经的侵略者被兼并，我是丝毫也不同情的，这是他们的报应！

如果说一个民族的消失是因为外来文化的侵略致使本民族文化的衰亡而导致民族消失，这话我可赞同；但如果说怀柔的中庸文化能推翻外侮的奴役，重新夺回一个还原本色的国家政权，谁能相信？“不管你信不信，我反正信了”这样没有依据和理性的话希望你不要说出来。怀柔的文化只能使人的思想和行为内敛，却不能使阳刚的性情外放。没有热血如沸的激情如何能够放弃身家性命去造反革命，推翻旧的统治阶级呢？那是绝不可能实现的幻想。中庸文化只适合治民于良善，安国于和气，却不能召唤捍卫国家、民族的热情。回顾历史一次次无情的血腥面对，我们不能不深思熟虑问题究竟出在哪里？

怀柔的个人对他人没有危害，至多是有气自消化了，有辱自吞咽了，所谓说“明哲保身”，个体的自我保护不会对更多的他人或集体造成直接的危害；但做为一个有民族和国家者，我们也要看到这个体有没有影响到群体乃至国家的力量？如果有，这个怀柔的当政者所推行的政策就是面向广大民众和国家的，同时也是面对国家以外。那么这种怀柔的策略是不是适合所有的情况呢？抗日战争爆发前，蒋介石有所谓的“对日军不接触、不抵抗，攘外必先安内”的政策，强迫十九路军撤退关内，致使东北广大地区落入侵华日军之手，使我中华民众饱受奴役之耻辱。对外怀柔，对内强硬。不惜以国土民众为代价来争取时间，几至国亡这才不得不起来反抗。如果没有当时参与大战的美苏各国，那么中国抗战的结束或许还要推迟一段时间。

在当时，日本侵略者考虑到对中国东北长久的侵占可以做为后备资源的根据地，于是扶植满清末代退位皇帝建立伪满洲国与中国分庭抗礼，令其自称儿皇帝；又组编成“满蒙开拓团”向中国东北移民，妄想长期甚至永久的占领中国来达到其向外继续扩张的后备资源大本营。满蒙开拓团的移民，闲时耕作，危急时可以组成民兵加入战斗。他们不是普通的老百姓，而且也有着严密的组织纪律，是一群打着开发满洲的旗号来掠夺土地的日本战争机器的一个组成部分。面对这样野心勃勃的侵略主义国家，怀柔的策略只会丧失更多的土地和资源，而带给东北民众的是长达十四年的屈辱血泪。

对怀柔者造成的结局，看看蒋介石就知道了，看看南北宋就知道了，看看慈禧太后就知道了。若说满清的叶赫那拉氏本来就是外族，可满清王朝的中后期已经是“满汉一家”的局面，中庸文化也得到了大力提倡，满人受汉化的影响非常大，曾经强悍的满族人在清后期已经和软弱的前宋朝廷没有什么两样了。慈禧太后自然也不能幸免，何况又有那么多“以和为贵”的汉族官员（如李鸿章，如李莲英）日日熏陶呢。能说与汉文化，尤其是温和的怀柔性情的日益密切毫无关联吗？

为什么说汉文化会导致以和为贵呢？看老子的《道德经》，看孔子的中庸文化，中国人做学问挖掘精神和思想文化，的确是很有一套的。到今天也是如此。而中国人的性情皆是因此而软弱吗？这可不见得，看山东人就知道了，因为山东人性情暴烈，好聚集、常闹事；所以在满清时期就将山东人大批迁徙到中国东北（如果按祖宗族谱看，我也算山东移民的后代），名为充实边疆，实则分散山东人的数量，更利于在关外控制。研究《道德经》的人，大多是吃饱了闲的没事干，更崇尚精神世界，于安逸之余追求精神和思想更上一层楼。看《大学》、《中庸》，那本就是以礼自居的鲁国人孔丘为了博得上层阶级赏识而特作的把伦理思想和政治思想糅合在一起的柔化民众意志，利于国家安定统治的贵族作品。

在当时的时期，能读得起、吃得透“中庸哲学”的从来不是身处下层的劳动人民；而历史走到今天也是如此。劳动人民没有更多的追求，为了衣食住行而日日奔波忙碌的残酷现实就已经把他们年轻时存有的理想打得粉碎了，哪有闲心和多余的时间去钻研中庸文化和道德经呢，吃饱穿暖就是最大的幸福。

这中庸文化一方面讲究仁德诚恳，谨守礼义道德，讲包容；一方面教民化恶，提倡忠君爱父，提倡人格完善；一方面又教人明哲保身，行事不偏不倚，中允平衡；这不偏不倚既可说做人办事应全面中正，也可说两面不得罪，安居中间无伤害。反正人有两张口，中庸人士怎么说也改变不了软弱受欺的局面和历史。而往往强硬时期的国家态度却与中庸拥护者相去远矣。观古代读书人的话“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。这也间接说明了明哲保身对人思想和血性的侵害。想当年水镜先生司马徽把诸葛亮推上战火纷飞的前线，自己却缩在家里做“好好先生”谁都不得罪，终于得保天年。你能说这中庸文化真有“为人而忘己”的献身精神吗？从“好好先生”处我看不出来他的人格是否完善了，不知你看出来什么没有？

中庸一面使人身陷苟全自身的明哲保身中，一面又劝人放下血性去完善人格；然而又不得不借用民众上战场保卫国家和朝廷的利益，上战场难道不需要血性之勇吗？设若皆是一班中庸之徒走上前线，那么溃败可想是定然的了。却再没有岳飞（抗金）、卢象升（抗清）这样的民族英雄在前线奋勇杀敌，宁愿战死沙场也绝不愿苟安的人是中庸之道的维护者。而中庸之道也的确仅属于富贵阶级和深通官场之道者的富贵产物，要民众学习中庸文化就只能使人该做时不能做，当讲时不敢讲，却既没有丰厚的俸禄供养家居，也还要真正的忍辱负重。

烈火的轻云

看似“全面、系统、立体、包容的对待事物”的中庸文化在当时造就出一大批门徒，传之后世就造就出更多的表面圆滑、底里自私自利的文化人，他们进入到各个领域和阶层的同时就影响了整个国家长久的性情。

回顾历史，那些曾经的革命者在推翻旧的腐朽的统治之前，本是抱着为广大民众求利益的态度揭竿而起，但随着权力的膨胀，对于巩固自身权力、维持继有思想也就有了排斥异己的态度和行为。一旦坐稳江山，国民经济发展出现欣欣向荣的走向，维持和稳定持续发展就成为首要的任务。而中庸之道就充当了这个时期的教化品。而一个谋政者如果过多的考虑自身的利益，就难得有余暇去周全的为国家、民众着想。看历代政权的更替之后，官场腐败的现象无一例外会出现，且愈演愈烈，直至最终导致民众激烈反抗而改朝换代，而极少有及时猛醒并大刀阔斧改革成功的例子。其根源，无非是试用中庸之道在初尝安定和谐的甜头之后，不注意平衡它带来的危害性，而导致世风日下、官场腐败，应该使其退出舞台的时候不退场，那么盛行于官僚主义间的“中庸之道”就会成为一个政权走向灭亡的潜在导火索。

中庸在中国推广了千余年，集体主义在中国的历史也并不短暂。孔子思想也是本着集体主义原则，强调君、臣、民各安其分，社会和谐要依靠“仁德”来巩固，强调以集体主义、自我牺牲、自我克制来维护。而在主观上推广抑己从人的自我建设。这个“抑”本身就克制了人的本来性情，在长期的修炼中使之成为伪性情的一部分，从而更好的为集体主义服务，或者说为一姓王朝服务，美其名曰为集体服务。而一件衣服穿久了，谁不想换件颜色新鲜的？何况总是要人牺牲个体利益，奉献给集体国家呢。个人主义虽长时间被压制，但它始终是存在的，并且在“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的现象中表现的更为露骨。更何论历代已经太多当面一套集体、背后一套私利的贪官污吏了。

话说这些熟谙中庸之道，在官场中如鱼得水的老手们会希望战争爆发吗？他们既非能上战场拼杀的一勇之夫，也非智慧谋略能够排兵布阵的元帅，通过军功来获得更大的官职是他们做不到，也根本不想做的事。那么战争给他们带来的就是影响个人既得政绩和个人经济利益的负面影响了。如果失败亡国，那么他们也是阶下之囚，什么功名利禄俱成飞灰。这又是他们所极不甘愿的结局。而求以和谈则是更大的明哲保身之道了，至于国家是否受损而割地赔款，民众是否因之流离失所，又与他们的个人利益有什么相关呢？！然而却又不得不以兵连祸结、人民苦矣的托词来试图劝和，连与敌人接触对战试试强弱是否对等的信心也丧失了，一味的惶恐胆怯。

看北宋末期金兵掳住徽钦二帝后围开封时，力主议和并陪同赵构去金营做人质的大臣张邦昌就知道了，吓得浑身乱颤，惟恐身家性命不保。这如何不是一个主和派的真实面目呢？继尔又顺金人命做了三十二天的傀儡儿皇帝，又顺金人命搜三千余北宋宗室押送到金营为人质；直待金兵退后才去商丘见康王赵构，巧言辩说是为了一时的权宜之计而为国家着想，哪敢有非分之想呢。于是赵构当上皇帝后，他又青云得意了不少日子，后因朝廷内外的一致反对要求严惩而被勒令自杀，结束了他主和又圆滑的一生。

历史的时间表走到今天，三十年的时间就将所谓的社会公德、人文道德彻底踩到了功利的脚下，市场经济使个人私欲极度膨胀。同时尊重个人自由、公民有选择权利的态度也使一些饱受集体主义思想压制的人心理大大逆反起来，在私欲泛滥的时代为了个人利益不顾一切，什么民族、国家、道德全都丢到了一边，至于非身受的耻辱更不看在眼里、存于心中。那么小燕子、大学生之流崇拜日本国力强盛以穿侵略者军服为荣耀也就不难理解了。他们心里本来就没有国家、民族的认识，要这样一群幼稚无知的人胸怀民族大义、牢记历史耻辱本就是不可能的事，何况他们为了个人谋利益早已忙得不可开交，更考虑不到已经老掉牙的民族国家上去。至于那在旧时期为了个人利益抛弃国家民族的张爱铃、胡兰成，还有什么可说的呢？他们心中什么时候真正装过民族、国家呢？

去除掉这些小打小闹的个人变节者不谈。话说中国黑龙江省方正县政府领导的公共作为就不只是代表个人了。在抗日战争胜利过去六十六年后，方正县政府官员打着中日友好的旗帜，为了GDP和个人政绩，为吸引日商投资花了七十万元为侵华日军逝者立碑，在中日友好园林（当地民众称“日本坟”）中为当年日本的满蒙开拓团民亡者立起了一块大石碑，又在园中表演日本鬼子持枪劫掠中国花姑娘的旅游项目以国耻来取悦日本投资者，甚至县发廊门前都用日文标注“欢迎大日本皇军”。

为同属于日本战争机器的满蒙开拓团死者铺张华丽的立碑、修坟、拍鬼子兵劫掠中国人的节目，这样背叛民族国家、卖辱求荣的行为却打着“以德抱怨”的旗号，方正县县政府更在微博上响应：“设立名录墙的目的就是为了更加真实、更加有说服力地展示这段历史......感受中华民族博大的人道主义情怀”。然而，在方正县三公里处的中国抗日烈士陵园却已锈迹斑斑、杂草丛生，海棠树已经枯死，两个小亭年久失修，亭顶的瓦片没有了颜色。而在方正县附近还有一处苏军烈士墓，这里也是杂草丛生，破败不堪。而在方正县城，车行老板告诉记者新开的店铺没有日本不行：“牌匾没有日文不行啊，工商执照不给颁发，城管也不让挂啊。”

面对这让世界震惊，让国人悲愤的场景，不去修缮本国烈士的陵园，却去大加翻新侵略者的坟地，还要为他们立碑？！方正县政府处之泰然。有血性的中国民众却难以忍受这奇耻大辱，中国民间联合会湘军的五个志愿者“五百，飞天燕子，韩忠，人间不公，梁智”，怒砸石碑，并泼以油漆。在受到广大国人质疑之后，方正县政府不得不连夜将石碑移走，并未对拆除日本开拓团石碑的原因进行明确回应，仅称进行处理。而国家也未对此做明确表态，方正县委宣传部副部长郁风华对记者说，“中央宣传部与外交部也要求我们低调。这就是结果。何以对千千万万被日本侵略者屠杀的死难者？何以面对抛头颅、洒热血而誓死捍卫国家民族尊严的抗日烈士？

如果说主和派为了私利还要在背地里和外侮卑躬屈膝以保障个人的身家性命，那么这在和平安定的时代反而向本该千刀万剐的侵略者卑躬屈膝、卖辱求荣的行为代表着什么呢？这让国民情何以堪？中庸，软弱了中国人千年的骨气，使人民倍受外侮奴役之苦。那么功利和私利呢？竟能使某些人为了个人政绩摧毁一个已经强大国家的尊严。在包容的低调面前，身为中国人，我已经仅能沉默不语。但我沉默不代表我已经屈服。同样，我呐喊，也不代表我的国家能从此血气倍增。已经中庸的人，是不容易旗帜鲜明的。可是，我们的国家不能再一味包容下去，应该及时猛醒了！

2011年8月10日19点19分阳羡论坛/注册名：大曹

荷风

可悲可叹的事，难道还少吗？不说也罢~~